OBRAS

Monumento a Pedro de Heredia Plaza de los Coches

HOMENAJE A PEDRO

- Fotografía 100 x 150 cm

-- Intervención pública con capucha del kukuxklán al 

monumento a pedro de Heredia - 2011

En el marco de la Marcha contra el Racismo y la xenofobia en Cartagena.

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Monumento del Camellón de los Mártires

LA HISTORIA NUESTRA, CABALLERO – CARTAGENA 

- Fotografía 100 x 150 cm

--  Intervenciones públicas en el centro histórico de la ciudad de  Cartagena.

Exposición individual – 2008 – 2011

Artista Invitado Curaduría Mal de Ojo Museo Naval Cartagena - 2008.

41 Salón Nacional De Artistas ¡Urgente Cali! - 

Banco de la República de Cali-valle del cauca - 2009.

Festival Mucho + Mayo - 2011

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Monumento a Sebastián De Belalcazar

Monumento a Joaquín de Caicedo y Cuero

Monumento a Simón Bolívar

LA HISTORIA NUESTRA, CABALLERO – CALI  

- Fotografía 100 x 150 cm

-- Intervenciones públicas en los monumentos históricos de la ciudad de Cali.

Exposición individual - 2011

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LA HISTORIA NUESTRA, CABALLERO – BOGOTÁ

- Fotografía 100 x 150 cm 

-- Intervenciones de monumentos de la colección permanente 

del Museo Nacional de Colombia - 2010

Participante de la exposición temporal, 

Las historias de un grito. 200 años de ser colombianos. Bicentenario

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Fotografía de: Alberto Sierra Restrepo - Ministerio de Cultura

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 “EL VESTIER” LA CHANGAINA RI PALENGUE – PALENQUE / CARTAGENA

--  Registro Performance de mujer palanquera - 2011

Grupo Artístico de la Organización roZtro

42 Salón Nacional de Artistas Cartagena,  Artista DAE, invitado por la curaduría Ruta de Tropas Con el proyecto Artístico

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CHASIS DE LA ÉTICA CONTEMPORÁNEA – CARTAGENA / BARRANQUILLA

--  Fotografía - Dibujo sobre espacios – 2009 - 2012

Salón Nacional de Artistas 2011,

Salón Regional de Artistas del Caribe 2009 - 2010

Grupo Artístico de la Organización roZtro

Proyecto hacer del cuerpo - Curaduría Este Lado Arriba

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SILENCIO A RCN

--  Fotografía a Intervención en la emisión del Noticiero del Canal RCN -2010

Grupo Artístico de la Organización roZtro 

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PIKÓ TOTEM

--  Altoparlante de champeta, madera, monitor de video y piel de fieltro.

Grupo Artístico de la Organización roZtro 

LA HISTORIA NUESTRA, CABALLERO - Primera Intervención

Se colocaron en todos aquellos monumentos que rindieron honor a toda la herencia española (Iglesias, estatuas, bustos, baluartes, etc.) un sello que se desarrolló a partir del logotipo de Aguas de Cartagena: Sello de la Corona Real Española, por la reconquista de Cartagena.

Para muchos de los cartageneros(as), es desconocido que estamos siendo reconquistados. Con lo cual hablamos de un nuevo neo-colonialismo, vemos cómo empresas extranjeras absorben los recursos de un país para su propio beneficio. España y otros países han encontrado en toda Suramérica, desde su llegada a estas tierras han desarrollado la forma más abrupta de exprimir sus bienes. Vemos cómo empresas nacionales (cartageneras) están siendo monopolizadas por empresas españolas. Tal es el caso de las más importantes como: Aguas de Cartagena, Electrocosta, Electricaribe, Surtigas, Telefónica Telecom y muchas otras que de alguna manera se están apoderando de los recursos mas importantes que sostienen a un país, como son el agua, la energía eléctrica y con lo cual sin ellos no se puede vivir de una forma digna, que son prioritarios para los habitantes.


El agua, próximo escenario para el desarrollo de un conflicto mundial, se está acabando y nosotros todavía no entendemos eso del calentamiento global. Es notable que las tarifas del agua casi se han triplicado en los últimos cinco años para la población colombiana, miles de familias son desconectadas del servicio por no tener con que pagar, (sin agua no hay vida). Más de doce millones de habitantes de las cabeceras municipales y rurales están recibiendo agua no apta para el consumo humano y, al contrario, las políticas del gobierno privatizan el agua mediante concesiones a empresas transnacionales, desviando todos los bienes a sus países.


La luz, es otro recurso muy importante para la consecución del desarrollo económico. Al igual que el agua, la luz y el gas son elementos que toda persona está obligada a consumir. Otro elemento que está siendo desarrollado es el tema de las telecomunicaciones que se convierte en un arma de doble filo porque los países imperialistas quieren expandir sus economías, adaptando en las personas hábitos de consumo. Este sistema se convierte en una herramienta esclavizanté, porque la comunicación ya se han convertido en un producto indispensable, creando así la necesidad de que toda persona deba estar conectada con el mundo Internet, medios de comunicación, televisión, etc.

Un caso diferente, pero que desde un ángulo critico puede tener otra lectura, es el programa que viene implementando la Cooperación Española junto con la Escuela Taller, donde se capacita a jóvenes de estratos bajos que según ellos no han tenido oportunidad de estudios, en trabajos heredados de la Colonia que sólo era desarrollado por esclavos: Trabajos como albañilería, herrería, carpintería, forja, etc. Con esta enseñanza desarrollan sus prácticas ayudando a restaurar o acondicionar todas esas edificaciones como iglesias, casas, baluartes de la ciudad de Cartagena desarrolladas en el periodo amargo de la Colonia, para que sigan vigentes en nuestra memoria. Con esto no dudamos que se da oportunidad a jóvenes de salir adelante en esta dura situación que vive nuestro país, pero sin embargo, si de verdad tuviéramos que exigir una reivindicación real de nuestros derechos a partir de todos los abusos de la Colonia, a mi juicio no sería sólo a través de pequeños `programas asistenciales, sino más bien con medidas reales de reparación como las que el mundo vio por parte de Alemania hacia el pueblo Judío, las cuales consistieron en síntesis en mostrar un arrepentimiento público por lo sucedido, además de brindar un porcentaje de su presupuesto para educación y mejoramiento de la calidad de vida a aquellos jóvenes judíos interesados en emigrar a Alemania.

El sello se apropia de un elemento que se utilizo en la colonia como lo fueron las carimbas, los cuales eran sellos que les colocaban a los esclavos para representar a que dueño le pertenecía, con estos estikes evidenciar la reconquista capitalista e imperialista del país europeo sobre esta ciudad, tomando el logotipo del agua como un componente indispensable para que los cartageneros reaccionen ante estos acontecimientos.

Segunda Intervención

“La historia de las murallas con sangre la escribió la canalla con la pluma del dolor”
Antonio Maria Peñalosa

“Reclamamos las murallas por que nos pertenecen ¡son herencia de nuestros abuelos!”

Ésta es una manera de reclamar y exigir los derechos que históricamente nos pertenecen a todos los negros, los afrocolombianos reclamamos una posición, un estatus primordial en la sociedad. A través de volantes repartidos por dos personas negras subidos en un pedestal, como símbolo de estatus, ubicados en la Plaza del Reloj donde en siglos pasados era la entrada a Cartagena, estos volantes evidencian la historia escrita por la parte blanca y exige el reclamo de los afrodescendientes por la reivindicación de nuestros derechos y la visibilidad de nuestro legado, el reconocimiento y la participación en la construcción de la ciudad
Con este mensaje se pretende crear conciencia a las personas, transeúntes, turistas que se pasean por cada rincón del corralito de piedra.
El volante significó un llamado a los transeúntes donde de exigía un patrimonio heredado por los negros como lo fueron las murallas, a lo cual se le ha desconocido el trabajo realizado por estos en la construcción de tal monumento, en esa medida esta intervención se perfila como un llamado de atención a quienes transitan cada día cerca de las murallas desconociendo quizá u olvidando el legado de los negros como protagonistas de la historia.

Tercera Intervención

Fueron colocadas en todos los monumentos de herencia española como: el monumento a Pedro de Heredia, Cristóbal Colón, los nueve bustos que hacen parte al monumento del Camellòn de los Mártires, Fernández de Madrid y Simón Bolívar, unas pelucas afro, las cuales representaron el ingrediente negro en la constitución de la nación, que de alguna manera fueron los negros quienes lucharon por los procesos de liberación y el exterminio de la esclavitud. Es notable que las èlites dominantes de la ciudad se hayan encargado de invisibilizar la participación de los negros en las esferas políticas e históricas de toda una nación. Con este gesto se plantea hacer público un pasado que para muchos es secreto, creando conciencia en las personas, que la verdadera historia de Cartagena ha permanecido oculta y estigmatizada por los blancos, quienes han buscado idealizar sus propios héroes,
Las pelucas resaltan estéticamente los elementos negros ocultos por el discurso y la historia, al ser afros son un aporte momentáneo que irrumpe en la cotidianidad de las personas que recorren los lugares de la intervención, permiten la percepción de los elementos negros que contrastan con la frívola e inerte estatua blanca para resaltar componentes blancos.

Intervención Final.

Esta propuesta artística junto con sus componentes estéticos, no pretende exaltar a unos y rechazar a otros, es permitirle a unos que siempre han estado ocultos permanecer en el presente. Que blancos, negros, mestizos, mulatos, chinos, etc. Todos seamos iguales sin mirar nuestro color de piel, ni nuestra situación social.

Esta cuarta intervención consiste en un performance colectivo, tipo flash mob, donde se reunieron a una gran cantidad de personas que se sienten identificadas como negras, en la parte de las murallas ubicada frente al Museo Naval. Todas estas personas lucieron ropa de color negro y además llevaron consigo un objeto de color negro o algo con lo cual se sintieron identificados. En este sitio se entonaron letanías o frases en lengua palanquera como sentido de reclamo y demostración de que estamos unidos. Esta representación simbólica tuvo una duración de 30 minutos aproximadamente, y tiene una significación cuando los negros unen sus manos al grito de hacernos visibles; “Uno experimenta la dolorosa necesidad de convencerse a sí mismo de que existe de verdad, en el mundo real; de que uno participa en el eco y la angustia de todos, y uno crispa los puños, ataca, maldice y blasfema para obligar a los demás a que reconozcan su existencia”. [1]

Con la acción colectiva se plantea en un segmento de la muralla, como la presencia negra pervive y permanece una y otra vez en la memoria y la contramemoria.


Por medio de estos propósitos, tanto de los estiker o sellos, volantes, pelucas y el performance colectivo o flash mob, los cuales pretenden reactivar la memoria de la sociedad cartagenera, para otorgarles a todos los negros ese carácter de cultura viva y visible en nuestro presente.

[1] Ellison Ralph. El hombre invisible (fragmento) (Oklahoma, 1914-Nueva York, 1994)

“Quiero contarle mi hermano, un pedacito de la historia negra de ¡la historia nuestra, caballero!”...

¡La historia nuestra, caballero! nace del pequeño fragmento poético de introducción de la canción popular del músico cartagenero Joe Arroyo, que tiene como titulo, La rebelión. Esta canción encierra todo un imaginario cultural que se desprende al momento de querer expresar la verdadera historia del negro en la época de la esclavitud y de labrar el camino que lo llevara hacia la ansiada libertad. La canción expresa el reaccionar de un pueblo, una raza, de seres humanos que están ya cansados de tanto dolor por el yugo español. También expresa ese rapto del negro desde el continente africano hasta el nuevo mundo: América
Señala además un sentido muy vivo de pasión y el despertar de un pueblo que siempre estuvo sumergido en la oscuridad y de no ser reconocido y privilegiado por la historia como una imagen constructora del imaginario del Caribe universal.

¡La historia nuestra, caballero! es la reivindicación del pueblo negro (África), como ingredientes aportantes para la construcción de la nación, “allí donde la creatividad afro ha pasado desapercibida por los novelistas, ignorada por la historia oficial, mancillada por los académicos, vilipendiada por los ilustrados.”[1] ¡La historia nuestra, caballero! Se compone de una serie de intervenciones en el espacio público de la ciudad de Cartagena, donde dichas intervenciones plantean un elemento muy apropiado del antimonumento con el cual se expresa un sentido visible dentro de la invisibilidad del negro en la construcción de la nación colombiana, y más específicamente en Cartagena de Indias.

Son muy significativos los avances en materia de reconocimiento que ha logrado la comunidad negras a nivel mundial, nacional y local; es precisamente en esta línea que se plantea mi Trabajo de Grado, un aporte desde las artes plásticas a la visión de percibirnos, nosotros los negros como parte importante en la construcción de la nación, además que la mayoría de fortificaciones son el producto del trabajo de nuestros antepasados negros, ¡La historia nuestra, caballero! No es sin duda una protesta formal como se pensaría, es la apreciación desde la mirada plástica de cómo se conjugarían los elementos negros en las dinámicas visuales urbanas para convertirse en referente de reflexión a la ciudadanía sobre la apropiación de una historia que pervive en la contramemoria como forma de resistir y reivindicar ese pasado que se nos revela en nuestra identidad, en nuestros imaginarios colectivos.

Pretendo en este trabajo evidenciar a través de una propuesta artística la participación de los negros en la construcción de la historia social, política y económica de Cartagena de Indias durante el periodo de la esclavitud, evidenciando al mismo tiempo la exclusión a la cual ha estado sometido el negro por las elites dominantes de esta ciudad en la historia. En otro sentido, por medio de intervenciones en el espacio público de relacionadas con lo anterior, busco expresar de una manera estética la reactivación de la memoria de la sociedad para otorgarles a los negros el carácter de cultura viva en nuestro presente.

Finalmente como artista plástico, mi trabajo se encamina a develar las caras de la misma moneda, que son a mi juicio la visibilidad e invisibilidad del proceso de búsqueda de reivindicación y memoria negra, por ello es prudente que mí aporte se una a aquellos que exigen contar la historia como sucedió, en aras de un reconocimiento real que no solo en letra muerta, sino que sea parte integrante de una nueva sociedad que supere la discriminación e integre a sus individuos en dinámicas de diálogo y convivencia.


[1] Aragón Mina William, El pensamiento afro: más allá de oriente y occidente. Ensayo interdisciplinario del legado afro a la civilización. Universidad de San Buenaventura, 2003. Pág. 91